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衛武營本事

【2024臺灣舞蹈平台】開始跳舞與繼續跳舞的人們

2025.01.14
【2024臺灣舞蹈平台】開始跳舞與繼續跳舞的人們

TAI身體劇場《啪啪喀》©李建霖

 

文｜盧宏文

人為什麼開始跳舞？

從花蓮遠道而來的TAI身體劇場，其舞作《啪啪喀》選在半戶外場地――衛武營樹冠大廳東側露台演出。身處其中，雖然身體依然被水泥盒子包圍，但能看見天色變化，縮著身體感受冬季寒風，聽見吱吱喳喳鳥叫聲。在人造物與自然這兩組關鍵字的相互迴盪間，舞者們敲著分解開的太魯閣族木琴琴鍵，現身繞行場中。

木琴敲擊的單音相互形成節奏與韻律，接續是舞者們的「聲詞」吟唱與附和，進而開始出現更大幅度的拍手、踏地，這些動作也「自然」地發出聲音。這段舞作開場，除呼應著編舞家Watan·Tusi（瓦旦．督喜），以太魯閣族語papak為舞作命名的巧思，也讓人聯想起一切的起源，人類如何發現聲音與動作，並且嘗試串聯與編排。它早於當代回望的傳統樂舞之前，更早於舞蹈這個現代詞彙進到生活前。

透過身體所發展出的基本元素，諸如呼吸聲、拍手聲、踏地聲，《啪啪喀》為觀眾鋪排了進入舞蹈的另一種身體史觀，重新探問，從不同族群觀點出發時，舞蹈究竟是什麼？這也正貼合著兩位創作者Watan·Tusi和Ising Suaiyung（以新．索伊勇）的成長與創作路徑，因此舞台上會出現他們參與「原舞者」時的訓練方式，及至後來創立TAI身體劇場，一步一腳印踏出的腳譜，和從織布的整經動作中，所發展出的手姿。

一切的一切，皆是為了從與土地和族群文化的巨大斷裂中，重新找到身體動作的緣由。所以《啪啪喀》需要不遠千里地，從身體基本元素表達起，且還需注入傳統樂舞的養分，但又不僅於此，才能回應如演出場地般，人造物與自然交雜的處境。這趟旅程是如此的艱難，起初甚至只知道腳該如何踩踏，漸漸地，有了身體面向的變換，雙手開始甩動，手指出現不同姿態，最後，手終於能牽起，一同樂舞。

 

人為什麼繼續跳舞？

同樣使用東側露台演出的《舞者的奧德賽之旅》，兩天皆於夜間開演。觀眾進場時，舞者們散落舞台上各自暖身，開場後，舞者於黑暗中圍坐，輪番拿手電筒照自己的臉，說起自己學舞的開端，有人是因為媽媽人生的夢想，有人因為漂亮的芭蕾舞裙，整體氣氛卻宛如一則則鬼故事，並伴隨著尖叫聲。

圖片

揚．莫蒙《舞者的奧德賽之旅》©李建霖

 

四面舞台上，舞者往往散落在各處，面對著觀眾，述說著身為舞者的日常片段，諸如上台前的準備，如何按摩，或是假設不跳舞的自己會從事什麼職業，甚至為觀眾solo一段舞蹈。這與下午場的《啪啪喀》，恰好形成參差的對照，身處於不同的時間觀，與身體觀下，究竟如何想像舞蹈與跳舞的人。

於Jan MÖLLMER（揚．莫蒙）為臺灣舞者所編的《舞者的奧德賽之旅》而言，故事要從舞者們接受科班舞蹈教育，並且成為職業表演者後，開始繼續往下說。日常生活總是瑣碎，即便英勇如奧德修斯，史詩裡沒提，但肯定免不了柴米油鹽的問題，更何況身處其中時，誰又能確定這些折磨肯定會變成一篇史詩。

舞作巧妙翻轉表演者的後台與前台，便以此為支點而展開，如果瑣碎日常，才是一場偉大冒險佔更多時間的部分，那麼這是否才是史詩的真諦？舞者們宛如風塵僕僕的奧德修斯，輪番演繹自己的一日行程，起床刷牙，騎車排練，回家翻書或滑手機，並在舞台上不停重複。這大概也說明了，為什麼看似熱鬧的場景與互動氛圍，有時卻也冷得像一則鬼故事，完全端看你從哪個角度和人生節點望去。

在一個看似舞作將謝幕的時間點，舞者們脫去身上鮮豔的演出服，換上暖身時的衣服，向觀眾們說出自己是誰，報出年齡，和自己放棄舞蹈的次數。但一切原來尚未終結，舞者們高速地重演舞台上曾發生的一切，一遍兩遍三遍，有人離場，有人還在台上輪迴。或許奧德修斯成為史詩的十年漂泊，究竟是英雄神話，還是驀然回首，一片荒涼的鬼故事，也唯有局內人才知曉箇中滋味。

TAI身體劇場的《啪啪喀》，從根本拆解了「舞蹈」，做為一種被翻譯引入的定義，試圖以族群及自身溯源的方式，重新發展出即使磕磕絆絆，仍想用自己的方式表達的身體動作。《舞者的奧德賽之旅》則透過職業舞者的身體及敘事編排，召喚出舞者的養成史，以及那些瑣碎，但更支撐著舞者作為一種職業選項的後臺日常。兩支舞作，回應著本次策展的主題，分別開展著關於舞蹈及舞者是什麼的提問。

 

1.較常見的說法是虛詞，但亦有原住民族研究者的觀點認為，這些聲音並非無意義的重複，而是蘊含著情感及特殊意義的聲詞或襯詞。

2.據Watan Tusi的說法，papak在族語中多指稱獸足，亦可指腳踩在水窪時的聲響。

3.舞作中驚鴻一瞥的Pasibutbut（祈禱小米豐收歌），在傳唱的布農族部落中，仍保留著模仿蜂鳴或瀑布聲等不同的起源傳說。

 

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